南宋人陈善，于《扪虱新话》一书中谈读书，曰：“读书须知出入法。始当求所以入，终当求所以出。见得亲切，此是入书法；用得通透，此是出书法。盖不能入得书，则不知古人用心处；不能出得书，则又死在言下。惟知出知入，得尽读书之法也。”
　　在我看来这话很对，读书的“入”与“出”是读书人必须懂得的境界。
　　那么，何谓读书之“入”呢？用陈善的话来说就是“见得亲切”。看见一本书，就油然生发一份亲切感，生发一种亲和力。出于兴趣，出于喜欢，自然就很容易“进入”书中了。只有“入得书”，才能真正理解古人的“用心处”。放在今天就不仅仅是“古人”了，拓而展之，就是理解作者的“用心处”。
　　不过，我认为仅仅是“入”还不行，“入”之后，还要抱有一种正确的读书态度才行。古人说“学贵有疑，小疑则小进，大疑则大进”，但这种“疑”，应该发生在“读”之后。读书正确的态度应当是择优、择善，而不是怀疑、挑剔，甚至吹毛求疵。如金克木先生所言：“读书，可以把书当作老师，只要取其所长，不要责其所短。”
　　熊十力先生曾经让他的弟子徐复观阅读王夫之的《读通鉴论》。某日，先生问徐复观读了之后有何心得，徐复观回答说他读出了许多不能同意的地方。“你这个东西，怎么会读得进书！”熊先生还没听徐复观说完就火了，怒声斥骂道：“任何书的内容，都是有好的地方，也有坏的地方。你为什么不先看出好的地方，却专门去挑坏的？这样读书，就是读了百部千部，你会受到书的什么益处？读书，是要先看出它的好处，再批评它的坏处……你这样读书，真太没出息了。”
　　“读书，是要先看出它的好处”，多么掷地有声的一句话。因为只有“先看出它的好处”，才能读出作者的“用心处”。
　　那么，又何谓读书之“出”呢？陈善认为：所谓“出”，就是“用得通透”。他的着眼点，在于一个“用”字。
　　不过，我觉得读书之“出”，还有一个更基本的层面，那就是“不沉溺”。 不沉溺于书中内容，不会不能自拔。有一些人读书，会把自己当作书中的某一个人物。读西施，则效颦；读黛玉，则葬花。卿卿我我，才子佳人，以至于迷幻沉沦，此即为“沉溺”，亦谓不能“出”也。又或者，胶柱鼓瑟，执于一端，不能对书中内容做出灵活的理解，此亦是不能“出”也。
　　再者，就一个“用”字而言，也是有一定层次的。
　　如摘章截句，是一用。此等“用”，是借他人之话，达自己之意。而所用之章句，只是自己文章的材料，是为自己的文章服务的。但是如果材料选择典型，引用恰当，这种引“用”会让文章充满了知识性和趣味性，这就算是“用”到了好处——材料生辉，自己的文章也生辉。
　　“用”的较高层面，则是“化用”。不是摘章截句，而是进行一番浓缩、提炼，将文章、句子化为自己的语言，然后再用，这样会更精炼，更恰当。如古人诗词文章中的“用典”，便是如此。
　　陈善说“用得通透”，“通透”应该是“用”的最高境界，已然达到了一种自由灵活、深刻饱满的状态。更重要的是，彰显在某一个人身上，就是他所读的书，已然成了他学养的一部分，成为塑造他人格的文化基础。换句话说，“用得通透”，就是读书使人修身养性，最后化为自己生命的养分。
　　“出”，是读书的一个高境界，如果不能“出”，那便是死读书，最终是“读书死”，用陈善的话来说，就是“死在言下”矣。