《吕氏春秋》又名《吕览》，全书共分十二纪、八览、六论，是由秦国丞相吕不韦主持，集门下宾客儒士们共同编撰的一部先秦重要典籍，此书以儒家学说为主干，以道家理论为基础，集先秦道家之大成，熔诸子百家学说为一炉，闪烁着博大精深的智慧之光。
　　在《吕氏春秋》中承袭了道家对于宇宙本原和运转方式的哲学思考，认为世界的本源是“道”。老子最早把道视为天地万物本原，“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“天下万物生于有，有生于无。”此时“道”的含义是“非有非无”，即不包含任何物质属性的一种虚无。《管子》对其进行了发展，首次提出“道”是一种物质的“精气”，使得道家对宇宙本原的认识具有了唯物主义的性质。《吕氏春秋》在这二者基础上构造了一整套完备的宇宙理论，认为宇宙的本原是“精气”，正是由于它的运动和阴阳之气的结合而产生了天地万物，并赋予灵性使它们变化发展。
　　《仲夏纪·大乐》篇中表明“道”是宇宙的本原，也就是一种被称作“精气”的物质，“其大无外，其小无内”，充塞天地间。《有始览》中说“天微以成，地塞以形”，表明天地由精气组成，化生出阴阳二气，轻而清的上升形成天，重而浊的下沉就成为地。“凡人物也，阴阳之化也。阴阳者，造乎天而成者也。”这里讲天地，明显是讲物质的自然界。宇宙是这样生成的，天就是天，有日月星辰、四时变化，地相对天而言，有花鸟树木、飞禽走兽。不同于孔子老庄的认识，《吕氏春秋》不认为天是人格化的上帝和主宰，也不是哲学意味的虚无，而是实实在在的物质自然界。
　　“精气一上一下，圜周复杂，无所稽留，故曰天道圜。”精气往复运动，阴阳调和之下化生出四时之气和五行之气，进而化生万物。《季春纪·尽数》篇解释，精气化生万物后，赋予万物功能和灵性，集得多就聪明、强壮。这一点上和老子“德”的概念很相似，反映出《吕氏春秋》用“精气”承袭了《老子》的道家思想。
　　《召类》中说：“类同相召，气同则合，声比则应。”认为自然界中的一切都被精气所连接，因为它们虽然种类各异，但都同样是由精气构成，就像本为一体而分两居各处一样。这样一来，世间万物都存在着物质的联系，相互依存，表现了它在天道观上具有朴素唯物主义的特征。《吕氏春秋》将这种联系称之为“大同”，很显然是来自道家思想的词汇，被《吕氏春秋》吸纳并进行发展，加入了唯物主义的解释。
　　自然界能够生生不息，赖于阴阳二气的离合运动，而人的养生之道，就在于保持精气的流动。《吕氏春秋》认为，保持运动，注意饮食，让体内精气畅通流动就能健康长寿，否则就会生病。在当时的社会，人们非常迷信鬼神，医学水平不发达，《吕氏春秋》的观点却反对当时流行的巫术迷信，认为人生病后应当强健体魄，化滞祛瘀。这一理论推动了当时人们认识水平的提高，也为后代中医理论提供了重要的学术基础。
　　《吕氏春秋》的“精气”论承袭自道家思想，在老子和管子的基础上进行发展，秉持朴素的唯物主义认为“精气”作为宇宙本原化生天地万物并赋予万物灵性。这一理论贯通了修身与治国，形成养生的思想和用于反映客观规律，指导帝王行为。并且带有唯物主义色彩，一定程度上反迷信，去鬼神，对中医理论也有所指导，对后世产生了深远的影响。
  　 陕西师范大学历史文化学院2022级 史媛媛