□宋宁刚 马玉琛
　　宋宁刚：马老师好！祝贺您最新的长篇小说《羽梵》终于出版面世！这部小说，从您动笔到出版，期间跨度十余年，感佩您的耐力和心态！
　　马玉琛：谢谢祝福。这部小说到今年出版，历时11年，过去了，成为历史了。逝去的是青春，落下的是果实。生活还在继续，平淡的回忆也是当下生活的一部分。
　　宋宁刚：《羽梵》中写到了皇甫三兴、元菊生等几位富有人格魅力、德行高尚的老者，他们在现实中有原型吗？
　　马玉琛：几位老者这样的人物，在生活中基本没有原型，但是几位老人的所作所为，他们身上的许多事，在鸽界却发生不少。我写过许多老者，把他们集合起来，便是群像，这个群像是中国传统文化优秀成分的象征。
　　宋宁刚：《羽梵》中有一些细节，比如写楚襄阳买了一只不会叫的蝈蝈，最后发现问题出在翅膀上——蝈蝈的翅膀要右翅膀压左翅膀才会叫，左翅膀压右翅膀就不会叫。真是这样吗？
　　马玉琛：蝈蝈翅膀这个细节是真的，有文献记载。吴继传的《中华鸣虫谱》或者吴桦的《虫趣》上有记载。只有玩蝈蝈的人才知道哪个翅膀压着哪个翅膀才会叫，一般人是不知道的。但小说中拿蝈蝈去换一套房子的事，是我虚构和创造的。我想用这个故事来说明一个问题，就是我们当前的物质生活严重消解了审美生活，人们不再有那种趣味了。社会进步是好的，但社会进步也把一些好的东西消解了。尤其是自然——对自然的破坏比较严重，本来上帝造世界是让人和万物合一，二者的关系应该是和睦的。
　　宋宁刚：在小说中，也展现了您丰富的杂学知识，很多甚至不能说是知识，至少不是死知识，而更像是生活——一种高度化的审美生活本身。能就此谈谈您自己的生活，以及您对生活的期望和理解吗？
　　马玉琛：我比较喜欢古代人的茶、诗词、画、文玩等，我也希望通过小说传达这种对文化的爱。小说家在技巧上是专家，在知识上应该是杂家，文化知识越丰富越好，而且要把这些文化知识融入现实生活之中。也就是说，作家的日常生活就应该具有这种文化体验性。没有这种体验性，就很难写出真情实感，也很难写出文化境界来。和世界文学比，中国当代小说有生活，缺文化，这种境况应该得到改变。
　　宋宁刚：《羽梵》中许多人物的名字都很有意思，也让人多有遐想。比如萧涤生，就让人想起已故学者萧涤非，柳散木则让人想起林散之，林风鸣叫人想起林风眠……这种起名方式，与您的上一部长篇《金石记》中的做法可说是一以贯之。这样做，您是怎么考虑的？
　　马玉琛：中国人起名字是一种文化现象，名家的名字文化内涵特别丰富，这一点需要认真对待，也值得细究。另外，中国人讲究五行说，五行缺什么补什么，它是一种文化行为，不是迷信。研究名字就要先了解中国的起名文化，我对这些人起名正是这么考虑的。小说人物也是活生生的人，必须把他们当真实的人来对待，名字自然不能随意。每个人的名字与其出身、性格、经历、命运变化息息相关，也是一个一个的文化隐喻，是全书文化氛围的构成元素，可以细加解读。
　　宋宁刚：您怎么想到用鸽子的视角展开小说叙事的？现在来看，这样的叙述有什么好处？
　　马玉琛：这牵扯到小说的叙述方法。我在刚出版的《小说创作方法十六讲》里专门有两节，讲小说的叙述技巧，包括谁来出任叙述人和叙述角度问题。具体来说，鸽子作为叙述者，是在场叙述，是它的经历，它所看到和感受到的。像赛鸽的经历，不通过鸽子的视角去写，就没有说服力。